人为什么要佩戴翡翠？
古书云，“玉之美，有如君子之德”、 “玉之文，乃君子比德焉”。 在古人看来，玉集天地之灵萃，蕴人间之美好。 佩戴美玉，就是与天地万物之神韵相近。 历代君王以“佩玉”为美，士绅文人大夫以“持玉”为雅，文人墨客以“戏玉”为趣。
先秦时期就有“君子比德于玉”的说法。《礼记·聘义》中有“君子比德于玉”，并具体阐述了仁、智、敬、和等十二种美德。 两汉时期，玉器不仅具有礼仪功能，而且是有德之人才能拥有的身份象征。汉代王充的《论衡·定鬼篇》中就提到“儒者，圣人之徒也……朝冠采玉，前加饰也；大戴礼，进贤冠，诸公侯三卿士大夫之服也……”这里将玉与贤者、君子相提并论。 晋代以后，品评人物才开始用“玉”作比喻。《世说新语·赏誉下》中载有“刘寔见贾南风，目之曰‘此妇有虎狼之心，嗜酒好淫，不容于人’。庾纯诣太子詹事周馥，谢罪曰‘寔心性粗钝，向无识知。前日饮醉，无所不至。’”后来人们就用“酒虎”“酒狼”来指代人醉酒失性，用“色鸩”“色狐”形容女子媚惑奸淫。可见，当时社会上流人物不但以佩玉为风尚，而且还用玉石的品性来比拟人的德行。
唐宋以后，玉的文化内涵得到进一步发展。宋代郭若虚在《图画见闻志·论古画》中引用唐代张彦远的话谈道：“夫山水草木，笔端自在。烟霞云气，天际光明。神化而阴阳凝寂，不知其有天光云色，山岳河流之形矣。故曰：看山如活。”这里将天光云影山水草木都看成富有生命力的存在，这与道教“天人感应”“阴阳转化”的理论是相符的。人们把这种“山如活”的状态引申到人生境界上，认为只有像玉石一样饱含灵气，才能拥有高尚的精神世界。宋人喜欢将“山如活”和“玉润珠圆”结合起来使用，来形容道德修养达到的崇高境界。
元明清三代，“玉”成了所有珍宝中的翘楚。人们欣赏的不仅是它的质地温润，色彩纯净，而且更推崇它所蕴含的品德和气节——“坚贞不移”“傲霜凌雪”“纯洁无暇”——这些都是中国传统文化中宝贵的精神财富，也正是这些品质使得玉石超越了一般物质材料的局限，成为文化的象征和审美理想的代名词。